Hobbes y Gracián el estado de naturaleza en el Leviatán y en el Criticón

Abstract

[Resumen] De todas las exitosas metáforas que Hobbes creó, el llamado «estado de naturaleza» puede ser considerada una de las de mayor alcance. Lexicalizada por un uso prolongado y reiterativo, esta metáfora ha devenido el modo propio y directo de hablar de situaciones de desgobierno y caos social. En este artículo intentaremos llevar a cabo una genealogía del concepto hobbesiano que ponga en evidencia lo no dicho: el rostro que se esconde tras la máscara de la metáfora. Y, para desenmascarar, descifrar e interpretar correctamente el estado de naturaleza hobbesiano nos valdremos de su contraste con similares formulaciones vertidas por Gracián. Como toda metáfora, el «estado de naturaleza» es, también, símbolo de otra cosa, algo que, en este caso, está ahí fuera y no en la lengua. En busca de lo simbolizado nos encaminamos con el auxilio del aragonés, pues él dio cuenta de esta metáfora, sin conocerla siquiera, exponiendo las consecuencias de un hipotético estado presocial como el que plantea el inglés. Aún más, Gracián nos mostrará el «estado de naturaleza» dentro [no fuera, como Hobbes pretende] de la sociedad barroca por la que transitan los dos peregrinos de la vida que protagonizan El Criticón.

[Sommaire] De toutes les métaphores heureuses que Hobbes a créées, la dénommée «état de nature», peut être considéré comme l’une de celles qui ont la plus grande portée. Lexicalisée par un usage prolongé et réitératif, cette métaphore est devenue la manière propre et directe de parler des situations de mauvaise gouvernement et de chaos social. Dans cet article nous essaierons de réaliser une généalogie du concept de Hobbes qui met en évidence le non-dit: le visage qui se cache derrière le masque de la métaphore. Ainsi, pour démasquer, pour déchiffrer et pour interpréter correctement l’état de nature hobbesien, nous nous servirons de son contraste avec des formulations similaires de Gracián. Comme toute métaphore, l’«état de nature» est aussi le symbole d’une autre chose; quelque chose qui, dans ce cas, est ailleurs que dans la langue. Dans la recherche du symbolisé, nous empruntons le secours de l’auteur aragonais, puisque celui-ci rendit compte de cette métaphore, sans même la connaître, en exposant les conséquences d’un hypothétique état présocial comme celui de l’auteur anglais. En outre, Gracián nous montrera l’«état de nature» à l’intérieur (et non à l’extérieur comme le prétend Hobbes) de la société baroque par laquelle passent les deux pèlerins de la vie dans le Criticon.

[Abstract] From all successful metaphors which Hobbes created, the so-called ‘state of nature’ can be considered one of the widest scopes. Lexicalized by an extended and reiterative use, this metaphor has become in the appropriate and direct way of referring to situations of misgovernment and social chaos. In this article we will attempt to accomplish the genealogy of the Hobbesian concept which prove what is not being said, what is omitted, the face which is hidden behind the mask of metaphor. And, in order to unmask, decipher and interpret correctly the Hobbesian state of nature we will make use of its contrast with similar formulations voiced by Gracián. As every metaphor, the ‘state of nature’ is also a symbol of another thing, something which, in this case, is out there and not in language. In search of what is symbolized we head towards, assisted by the Aragonese, since he revealed this metaphor, without even knowing it, stating the consequences of an hypothetical pre-social state as the one which is proposed by the English. Even more, Gracián will show us the ‘state of nature’ within [not outside, as Hobbes is expecting] the baroque society through which both pilgrims of life drift, those two who are the main characters of El Criticón.